Buda Shakyamuni
enseñó lo que significa el conocimiento y la apertura espiritual en diferentes
niveles, para los distintos niveles de requerimiento y necesidades de los individuos.
Enseñó sobre el karma, los efectos
y consecuencias de nuestras acciones, y enseñó también la disciplina moral como
su práctica principal, entre otras.
Enseñó
sobre las desventajas del samsara a quienes solo pretenden experimentar para ellos
mismos la paz interior de la liberación o nirvana, y enseñó y mostró los tres
adiestramientos superiores:
-
la
disciplina moral
-
la
concentración
-
la
sabiduría superiores
También
enseñó cómo cultivar la gran compasión y la bodhichita para quienes desean alcanzar
la meta última de la iluminación total, y enseñó las seis perfecciones:
-
la generosidad
-
la disciplina moral
-
la paciencia
-
el esfuerzo
-
la concentración
-
la sabiduría
Y
también enseñó el Tantra (camino vajrayana).
La
más elevada meta que puede alcanzar el individuo es la completa iluminación, el
estado de paz duradera donde los obstáculos que obnubilan la mente se eliminan
y las buenas cualidades, como la sabiduría, la compasión y la habilidad se desarrollan
en su totalidad.
Buda
Shakyamuni enseñó los métodos apropiados para alcanzar esta meta. Estos son los
caminos del sutra y del mantra secreto.
Las técnicas reveladas en el mantra
secreto son superiores a las reveladas en los sutras.
El mantra secreto es
el camino supremo hacia la iluminación total, pero es muy difícil de encontrar.
Mantra
significa protección de la mente. La función del mantra secreto es capacitarnos
para progresar con rapidez a través de las etapas del camino espiritual protegiendo
nuestra mente de las apariencias y concepciones ordinarias.
Secreto
indica que estos métodos deben practicarse con discreción. Si mostramos abiertamente
nuestras prácticas, aparecerán los obstáculos.
Para
alcanzar la iluminación total se debe practicar primero el sutra, que muestra
de manera generalizada como alcanzar los cuerpos de la Verdad y de la forma de
un Buda a partir del camino de la sabiduría y el método, y luego el mantra secreto,
que revela la causa directa y sustancial del Cuerpo de la Verdad que es la luz
clara significativa, y la del Cuerpo de la Forma, que es el cuerpo ilusorio.
En las enseñanzas del sutra no
se revela el modo de reconocer las mentes sutiles de la apariencia blanca, del
rojo creciente y la negra del logro cercano. Los Bodhisatvas del sutra no pueden
reconocer las apariencias duales sutiles asociadas con estas mentes y por lo tanto,
no pueden eliminarlas. Esta apariencia se encuentra en las mentes de los seres
sintientes, y no en la percepción suprema de la meditación estabilizada de los
Seres Superiores.
Yhe
Tsongkhapa enseñó que una práctica de mantra secreto auténtica debe tener 4 características
o las cuatro purezas:
-
La
pureza completa del entorno
-
La
pureza completa del cuerpo
-
La
pureza completa de los disfrutes
-
La
pureza completa de las obras de un Buda
La
práctica de estas cuatro purezas completas sólo se puede encontrar en el mantra
secreto.
Estas cuatro
prácticas son fundamentales para alcanzar el estado de generación y el de consumación
del mantra secreto.
Existen
cuatro clases o métodos diferentes de tantra, donde se transforman los placeres
sensuales en el camino espiritual:
El
tantra de acción hace hincapié en las acciones externas, se consideran igualmente
importantes las acciones externas y las internas. El individuo al meditar genera
gozo mirando a una Deidad visualizada, y transforma esta mente gozosa en camino
espiritual
El tantra de
ejecución, el individuo, al meditar, genera gozo al imaginar que la Deidad le
sonríe.
El tantra del
yoga enfatiza las acciones internas. En este caso el individuo, al meditar, genera
gozo al imaginar que la Deidad le toma de la mano.
El
tantra del yoga supremo es el más elevado. Aquí, el que medita genera gozo al
imaginar que entra en unión sexual con la Deidad y, en etapas más avanzadas, realizando
este acto con una consorte real, y por consiguiente transforma el gozo resultante
en el camino espiritual.
Según
dichos de Mahasidha Saraha: "La mayoría de las personas consideran el gozo sexual
muy importante y hacen un gran esfuerzo para poder experimentarlo, pero muy pocas
saben cómo transformarlo en el camino espiritual".
Estas
técnicas fueron transmitidas por los maestros indios a los maestros tibetanos,
y han llegado hasta la actualidad a través de un linaje ininterrumpido, como herencia
de padres a hijos espirituales.
Las
meditaciones del Mahamudra fueron practicadas por los maestros indios del pasado.
Yhe Tsongkhapa fue el primer maestro humano en este linaje.
Los Maestros del
linaje cercano del Mahamudra Vajrayana son los siguientes:
-
Vajradhara
-
Manyhushri
-
Yhe Tsongkhapa
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Togden Yhampel Gyatso
-
Baso Chokyi Gyaltsen
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Drubchen Dharmavajra
-
Gyalgua Ensapa
-
Khedrub Sangye Yeshe
-
Panchen Losang Chokyi Gyaltsen
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Drubchen Gendun Gyaltsen
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Drungpa Tsondru Gyaltsen
-
Konchog Gyaltsen
-
Panchen Losang Yeshe
-
Losang Trinley
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Drubuang Losang Namgyel
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Kachen Yeshe Gyaltsen
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Phurchog Ngauang Yhampa
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Panchen Palden Yeshe
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Khedrub Ngauang Doryhe
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Ngulchu Dharmabhadra
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Yangchen Drubpey Doryhe
-
Khedrub Tendzin Tsondru
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Doryhechang Phabongkha Trinley
Gyatso
-
Yongdzin
Doryhechang Losang Yeshe
-
Doryhechang
Kelsang Gyatso Rimpoché
Según
las enseñanzas de
Yongdzin Triyhang Doryhechang
